Geração Espontânea

Aparentemente, o dia 23 de Janeiro arrisca-se a ficar para história como a data de nascimento da Geração Parva. Não fosse a austeridade, até se poderia  propor um novo feriado. Foi nesse dia que os Deolinda apresentaram no Coliseu do Porto a sua música “Parva que sou”, um lamento dedicado à chamada “Geração sem Remuneração”. Não vejo muita televisão, nem vou a concertos; só soube da canção através dos links que muita gente fez, associando um dos meus textos a essa música, mas tive a consciência clara que, naquele dia no Coliseu, nasceu uma  nova identidade.

Rapidamente, o momento seria interpretado pelos comentadores do costume. Muita gente queixou-se da música, da letra ou do grupo – nos tempos que correm já não se mata o mensageiro; desdenha-se o  modo como se veste, critica-se o timbre da sua voz e, finalmente, dá-se a entender que ganhar dinheiro com a entrega de mensagens sérias afecta a honestidade da mensagem.

Seria talvez mais interessante prestar atenção ao facto de ter aparecido um grupo que canta uma espécie de música de intervenção irónica, onde, apesar de toda a denúncia e queixume, as pessoas se vão conformando e aceitando uma situação absurda, como se fossem parvas. Muita gente o referiu, chamando a atenção que isto não chega a ser um grito de revolta, mas um mero desabafo emocional, que não se compara às velhas cantigas de luta, etc. Porém, o que torna estas canções trágicas é precisamente a sua ironia: são músicas de luta para pessoas que não acreditam nas músicas de luta, excepto como uma forma de nostalgia kitsch. Como muita arte, design e música que se dedica actualmente a temas políticos em Portugal (e não só), nunca se pode permitir a ser realmente um protesto, mas apenas o pastiche de um (é uma boa receita para a repressão autoritária de baixa intensidade: dar a entender que a ironia é esteticamente mais interessante que a sinceridade).

Resumindo: esta é uma geração que não só não tem direitos como nem sequer tem instrumentos conceptuais, políticos ou estéticos para os reivindicar de um modo que seja levado a sério – mas a consciência de uma identidade, por mais irónica que seja, já é um bom começo.

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Por outro lado – e por falar em direitos –, houve quem usasse a canção para, mais uma vez, deitar as culpas sobre os “direitos adquiridos”, essencialmente culpando uma geração de trabalhadores pelos problemas da seguinte. Mas, tal como referi num texto anterior, esta acusação não faz muito sentido, tendo em conta que, em bastantes ocasiões, são os pais – a suposta “geração espoliadora” – que são obrigados a sustentar os custos tanto dos estudos como da inserção profissional dos “espoliados”, tanto directamente como através do pagamento de impostos e de segurança social, recorrendo inclusive ao endividamento para o conseguirem.

A esta narrativa de culpabilização geracional falta convenientemente a figura do patrão, que simplesmente delira com a flexibilidade, a economia e o poder que o falso recibo verde garante (quem nem sequer tem um contrato pode ser despedido e pressionado com todo o à-vontade). Naturalmente, a opção ideológica da moda não é culpar este mau hábito, mas quem ainda vai tendo um bom contrato, argumentando que o dinheiro gasto a pagar decentemente a alguns impede que se pague decentemente a outros, sendo finalmente uma boa razão para deixar definitivamente de pagar decentemente a todos.

De resto, o estágio pouco ou nada remunerado não é uma coisa nova. Em áreas como o design ou a arquitectura já é praticado em larga escala desde há pelo menos vinte anos – quando entrei para a faculdade já ouvia histórias. Ou seja, acontecia mesmo em épocas de relativa abundância e de juros baixos, e a explicação para isso é simples: pagar salários decentes implica menos lucros. E se os trabalhadores tiverem um curso, uma qualificação que lhes pode assegurar um salário melhor, pode-se sempre dizer que o curso não ensinou nada, mas que isso pode ser resolvido trabalhando de graça por uns meses em troca dessa aprendizagem.

(O que nos traz àquela parte da canção onde se conclui que “para ser escravo é preciso estudar” – e cuja ironia foi interpretada por alguns comentadores mais literais como um apelo ao abandono dos estudos, quando tudo o que faz é descrever uma situação quotidianamente absurda.)

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